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一位玄门后裔关于我道日兴隆的肺腑之言丨参赛作品

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时间:2016-11-17 点击量:

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作者简介:

胡太衡,出身于道门后裔,曾在各种媒体上发表多篇文章,目前在某大集团任高管。

如何实现道化天下?作为道教后裔的我们,应当向白玉蟾祖师及陆文荣道长学习,积极地将老子的玄同理念,渗透到任何一个传播道教精神的机会中去。

文/胡太衡

一、道教的现状

道教是中国土生土长的宗教,是重视现实、珍视生命、重人贵生的宗教,是中国国人文化催生的信仰砥柱,换句话说:中国的根祗全在道教。以深厚的华夏文化为底蕴的道德信仰,是我们不断崛起的原动力。

道教是中国土生土长的宗教(资料图)

中国如今光耀于世界,然而在世界范围内,目前公认的只有佛教、基督教、伊斯兰教三大宗教。要想让道教跻身于世界四大宗教行列,虽不是易事,也并非不可能。若以儒家智慧作后盾,以先贤经验做借鉴,是完全有可能实现这一中国梦的。

纵观佛教、基督教、伊斯兰教都已做到全球传播性。而道教全球传播性不力,且又遭遇外国学者大多用西方的宗教观念来观察道教,下了很多洋定义,就这样误导了道教在世界上的传播。再加上国内的外来宗教的彼此消长,致使中国道教让世界人士信仰,似有“隔靴抓痒”之感。

道教虽然没有办法,让老外们相信太上老君的炉里可以练出不死金丹,但有办法让老外们相信“尊生贵生、生道合一”与“道可养生、道医延年”。

道教虽然没有办法,让国人们看得到“人能成仙”,但有办法让国人们相信“天人合一”,相信道教可以解决“人世忧虑”与修道可以“净化人心、颐养天年”。

如何实现道化天下,让道教神学、道教伦理、道教哲学、道教医学、道教文艺、道教丹术等等让世界有所认识与接受呢?作为道教后裔的我们,应当向白玉蟾祖师及陆文荣道长学习,积极地将老子的玄同理念,渗透到任何一个传播道教精神的机会中去。

我们向白玉蟾祖师学习的核心内容是什么呢?就是他那“道化天下”的思想,具体到实践,可以从以下几方面得到借鉴运用。

二、学习五祖将南宗发扬光大

道教体系并不复杂,现今只有两大分支,即正一道与全真道。全真道是道教主流教派,嗣老君遗教、秉东华演教、承钟吕传教,开宗于辅极帝君王重阳,以全老庄之真、苦己利人为宗旨。

道教南宗五祖师(资料图)

在道传发展中衍生南北二大门派。宋时,以张伯端开的道教主流——南宗延续五代,是为南宗五祖,主要传播于江南地区。至元代,全真北宗开始向江南传播。南北两宗本是同宗同源,仅是炼养方法略有不同和因宋、金统治地域而分南北。北宗得到元朝统治者的支持,发展较快;而南宗“性命双修”继承中国传统隐逸仙学,大都隐居山林清修,与上层社会极少交往。

这种状态下的南宗,有其实而无其宗。为什么这么说呢?这就涉及到“宗”的内涵。众所周知,宗者,“尊祖庙也。从宀从示”,所谓“宀”,即屋也;而“示”字,表示置祭品于祭桌上。引申开去,则同屋所祭者为祖,同祖所祭者为宗。由此看来,“宗”意味着屋宇下有一批弟子徒孙。延伸到道教组织方面,所谓“宗”就是要有一批传人,既有祖师,也有徒弟,他们按照一定的章法而组织起来。

根据这样的标准来观察南宗传承历史,我们不难发现:在白真人之前的传道方法存在不足,每一代所传授的人很有限,大多为单传。到了陈楠四祖时,传有弟子鞠九思、沙蛰虚、白玉蟾、黄天谷四人,这看起来象是有个团队了,但他们并没有形成组织系统,大多还是个人隐修。所以说白玉蟾之前南宗有其实而无其宗。

五祖白真人是如何将南宗发扬光大的呢?首先是确立自己的传道信念,然后是身行力践。在身行力践的传道过程中,依靠自己的人格魅力和才华,去感染世人,让世人众志成城地去推动南宗的发展。

三、学习五祖修练自己的才华以怡情悦性

白真人的道德修养与才华动人都是值得我们学习的。他乃道宗诗仙大家,歌咏山水,记叙故实,宣扬道法,直抒情感。

白玉蟾真人(资料图)

纵观白真人的一生,就是以“道化天下”为目的。白真人是“为文制艺,无所不能”,他是不可多得的诗人、文学家,且能骑射剑击、善琴棋书画。

他以云游为乐事,历洞府、涉山川,发其飞扬沉郁、牢落激楚之气。他的诗文雄博瑰丽、放言高论,宏肆诡奇。明代林有人评价说:“开口而吐烟云,出吻而唾珠玑。”

道教具有强烈的热爱大自然的倾向,水的灵动、大自然的丰富、社会的五彩缤纷,让云游的白玉蟾获得了艺术创作源泉和灵感,从而实现他在艺术审美上的超越。

白真人也是一位精于文辞的成就者。白真人的书法工于隶篆, 草书则有龙翔凤翥之势;他尤好画梅、 竹、 兰,自绘其容数笔立就,工画者不能及。他通过云游,以境界高迈的文学、艺术修养成就了他的具有文化审美意味的人生。

白真人具有“胸中一幅别才,眉下一幅别眼”的审美能力,云游中他有易觉之心和能见之眼,杖策所经,耳目所接,触处皆见端倪。 他的许多诗文给人一种别样的感受,无不凸显出一个遗世洒脱的方外高士的鲜明形象。

1、问道以学诗为媒

白真人周览名山大川,所到之处,皆有题咏。他著述宏富,现存诗歌尚达1200 首之多。

白真人不仅在修道成真的道法上注重“玄同理念”的研修,即使在劝道修行及咏物明道的诗词意蕴上,也充分地表达了“玄同理想”的和谐之美。比如他写的:

华阳吟

人身自有一蓬莱,

十二层楼白玉阶。

姹女金翁常宴会,

堂前夜夜牡丹开。

从白真人的诗中我们不难看出,道在万物之中的和谐思想与天人合一、道化自然的理念。

白玉蟾《天朗气清诗》(资料图)

2、天地境界是玄同

白真人的人格魅力和才华对传道事业大有帮助,他能给予大家印象的是为“南宗之崛起而修身立说”。他在人生的“四种境界”中,达到“天地境界”这一层。人生的境界有天然的“自然境界”,讲求实际利害的“功利境界”,不谋其利的“道德境界”,和超越世俗、自同于大全的“天地境界”。

在这四种人生的境界中,前两种都是人的自然状态;后两种是人应有的生命状态。前两个境界可以说是来自天然,后两种境界则是人自己的心灵所创造的。自然境界是最低级的存在;功利境界比自然境界稍高一点;更高是道德境界;最高是天地境界。这样排列是因为自然境界的人生,不需要对生有任何理解和自我意识;功利境界和道德境界需要有一点对人生的理解和自我意识;天地境界需要的人生理解和自我意识则最高。道德境界所讲求的是道德价值;天地境界所讲求的则是超越道德的价值。

超越道德的价值是什么样的价值呢?那就是传播“玄同”的理念,是为培护人类命运共同体提供了方向性的选择;人类文明的进步与世界和平的发展,离不开我们不断建构并且完善彼此的相处之道。

四、学习南五祖的“交友论道”之道

白真人的寻师访道、交友论道、收徒传道也是值得我们学习的。他在《华阳吟三十首》中道:“找遍洞天寻隐者,不知费几草鞋钱。”他笃志仙学,希望通过游历名山,访真遇仙,与上师接缘;并不断寻觅新的悟道之所,寻求修炼速成之路。

我们从他交友类型中探索,对弘扬道法是有所收获的。

1、融哲学大儒朱文公理念入道

白真人云游至武夷时,对理学大师朱熹赞誉有嘉,写下《赞文公遗像》、《题精舍》、《武夷精舍文公像赞》。他作诗赞云:皇极坠地,公归于天,武夷松竹,落日鸣蝉。

朱熹外示儒术,内慕道法,晚年化名崆峒道士邹,竭力研究《参同契》而无所获,后来虽有白玉蟾的启示,却碍于一代儒学宗师的身份,不能诚恳谦虚请教,所以始终不得其门而入,朱熹引为终身遗憾。

交友论道(资料图)

2、汇儒家五常理念入道教伦理

白真人的思想与儒家并无心理距离,反而在道教的伦理道德建设时对儒家伦理多有借鉴,构成道教伦理的内核,与之并行不悖。他推崇业师陈楠的《五宝说》:“一曰智,二曰信,三曰仁,四曰勇,五曰严。”其实仁、义、礼、智、信”原为儒家的“五常”。而“五宝说”实与儒家的“五常”有异曲同工之妙。

3、纳理学家周敦颐学说于道法

南五祖白真人纳周敦颐的《太极图说》于《无极图说》之中,细述“顺生人”和“逆成丹”两层,其思想观点和陈抟的《无极图》十分类似。

4、与佛教禅僧寒松交友

南五祖白真人的丹道思想与佛学也是相通的。他游历江西时,曾作《寒松序》,推许禅僧寒松的禅学境界。他在《修仙辨惑论》中说:“人若晓得《金刚》、《圆觉》二经,则金丹之义自明。何必分别老释之异同哉。天下无二道, 圣人无两心, 何况人人俱足,个个圆成。”这里的内丹思想具有援儒入道、援佛入道的特点。 白玉蟾云游中对道教宗坛无不一一参访。龙虎山的嗣汉天师道派、 西山玉隆万寿宫的净明派、 阁皂山的灵宝派、南丰的神霄派均与他发生密切联系,元以后经他著文立论的各道派,逐渐像百川归海一样,融合成一个大道派,即正一派,与全真派交相辉映,这就是从元明至今的道教整体格局。

5、得宋代皇室赏识

白真人曾驻鹤南昌西山玉隆宫,受到皇家礼遇,“使者督宫门力挽先生回,为国升座,观者如堵。又邀先生诣九宫山瑞庆宫主国醮,神龙见于天,具奏以闻,有旨召见,先生遁而去”,后来在宋宁宗嘉定间,诏征赴阙,召对称旨,封为紫清明道真人。

南五祖这种以“交友论道”之道的方式,获得众多支持者的同时,自己也为道教吸纳到众多的文化营养。

五、学习南五祖的“云游弘道”之道

白真人还是一位成功的云游大家。他认为云游是一种文化经历,通过云游的时空转换,观察体味大千世界,可以改变云游者的眼界和知识结构,满足旅游审美的需要和实现理想。

白真人还是一位成功的云游大家(资料图)

白真人曾云游罗浮山、霍童山、武夷山、龙虎山、天台山、匡庐山,多遇异人,颇得符瑞。每所到处,间有异应,遇到道士,并得其秘传。他在《云游歌》中道:“我生果有神仙分,前程有人可师问。”云游是云游者苦行励志的一种手段,可以使其实现人生境界的再精进。

南宗五祖终生云游。避世隐逸,志在林泉,得道成仙的理想和寻师访道、交友论道、授徒传道的人生目标构成他云游的主要动机。他由此踏上了求道和文化传播的云游之旅,其足迹几乎遍及南宋辖区。云游促使他形成了恬淡诡异的隐仙人格,身通三教、学贯九流的思想人格和为文制艺无所不能的艺术人格,让他屹立于芸芸众生之上,万众学习向往的楷模。

随缘度化的白玉蟾为人间树立了仙道的典范,他多面立体的文化人格具备了马斯洛所说的 “自我实现”的积极特征。他一生不畏艰难困苦,遍游灵岳,参师访友,授徒布道,不倦地游历,希图通过云游调适个体小宇宙,使其像天地这个大宇宙一样永恒,从而使其能够身寓世间,心超物外,实现对人生的超越。

他的云游是坚毅的求道之旅,也是文化传播之旅;既是自化,也是化他。由此形成的文化人格具有对旅游文化超功利倾向的启迪作用,给后代啸傲风月、翘首天外的隐士,失意官场、徜徉山水的士大夫和安土重迁、情结乡土的普罗大众以极大的心灵慰籍和旅游模式示范,丰富了我国旅游文化的内容。

他那追求自我超越、执着求知、热衷审美、恬淡自由的文化人格依然可以成为当今社会普遍的价值取向,白玉蟾的文化人格可以为今人人生境界的提升提供一种有价值的参考。

六、学习南五祖的“人格传道”之道

白真人的人格建立在“道本虚无,世界玄同”的基础之上。他的观念是:只有自己歉虚、中道、和谐与圆融,才能让相同兴趣者参与聚集在一起。

白真人的隐仙人格是从尘网约束中挣脱出来,实现自由和不朽的精神(资料图)

故此,他所交游者不乏专业的道士、慕道的官吏、文人骚客、其它信仰者。据记载,“时髦世彦,虽敬慕之者,不可得亲。随身无片纸,落笔满四方。踏遍江湖,名满天下,其从之如毛也”,是以云游方式收徒布道。

恬淡诡异的隐仙人格,世间荣华富贵,都是漫天之网,众生被它罩住,故不开怀。白真人的隐仙人格是从尘网约束中挣脱出来,实现自由和不朽的精神。

他在《静胜堂记》中又指出:“世人以玉帛为贵,钟鼎为荣,吾所贵者烟霞,所荣者泉石;世人以名利相高,子女相华,吾所高者松筠,所华者丘壑。”“人行嗜欲,我行独介。世人学俗务,我学恬漠。世人学老死,我得长生!”企及的高标一格的人格境界,使他反而备受世人瞩目。神仙是隐显莫测、变幻多端。其隐是为了清静自修,其显则是为了悬壶济世。白真人说:“心,以清净为道场,以恬退为法事,不欲与物累,以安乐为眷属;逍遥山谷,放旷丘鄽,游逸形仪,寂静心腑;不可以朝野拘其心,不可以身世阱其志,以此修之谓之隐。”

身通三教,学贯九流的思想人格,使白真人成为一代道教宗师。他博洽儒书,究晰禅理,该通六籍,身通三教,学贯九流。据彭耜所云:“先生至龙虎山,上清箓才一阅,记诵无遗,至于符篆,亦不少差。”李訦在《诗赠琼山高人》中评价道:“有人饱读世间书。何曾地脉断沧海,自是神仙混市区。到处炎凉无冷热,随缘烟灭不饥虚。定应月里长生药,窃得成功号玉蜍。”他的博学多才,如果离开不断的云游求索,恐怕是难以实现的。

七、学习南五祖的“改革兴道”之道

白玉蟾继承了许逊信仰教团的“道靖”制度(资料图)

1、向改革求兴

细究白真人是如何让南宗大兴的,对于探索今日道教的发展具有积极的现实意义。当年白真人建宗立学从单传向集团迈进。他改变单传的传法陈式,建立了南宗教团体系,并兼修雷法。白玉蟾的弟子很多。著名的弟子有彭耜、留紫元、陈守默、洪知章、詹继瑞、叶古熙、张月窓、孟煦、赵汝渠、潘常吉、周希清、胡士简、陈知白等。这些道士都服膺白玉蟾,恪守师法。他与众弟子相聚时常以升堂说法方式解难答疑,开示玄机,使得南宗及神霄派在他的弘扬下均光大于世。

2、向要求跟进

白真人提出了学道的基本要求。其代表性理论标准是《道法九要》。其内容要点是:立身、求师、守分、持戒、明道、行法、守一、济度、继袭。这九大纲要,简明扼要地阐述了学道者应该履行的职责和行为规范。后来被确定为是南宗组织的基本纲领。

3、向规矩靠拢

白真人亲自确立了道堂的规矩。由于学道与传教的需要,白玉蟾继承了先前许逊信仰教团的“道靖”制度,并且予以扩展,建立了许多新的道靖或道堂。为了规范秩序,白玉蟾特地写了《堂规榜》、《道堂戒论文》。这两种文献所言皆为道堂管理问题上了一个新台阶。

今日幸喜南宗宗坛的五祖后裔,玉蟾宫主持陆文荣道长,在出席于以色列举办的亚洲宗教领袖联盟——“宗教与文明”大会上,发表了“道教传统,世界玄同”的主旨发言。他阐述了“人类文明的进步与世界和平的发展离不开我们不断建构并且完善彼此的相处之道,即‘人类命运共同体‘的建设;他演讲老子《道德经》中‘玄同’的理念正是为培护人类命运共同体提供了方向性的选择之一”。为此我们欣慰,南宗五祖教庭,在陆文荣等众多道长的引导下,作出表率。倘若道教所有道徒,都想有所作为的话,那么“道化天下”,诚笃可期。(编辑:若水)

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(本文为“道化天下 世界玄同”道学全球有奖征文比赛作品,未经授权不得转载,文:胡太衡,原标题为《从白玉蟾的“道化天下”思想看世界玄同》。)

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